桐城學(xué)派是中國歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長、影響最大的學(xué)派。同樣也是散文創(chuàng)作人數(shù)最多的流派之一。它興起于清朝康熙時期，直到五四新文化運動退出中國的歷史舞臺。中間持續(xù)了200年，幾與清朝相始終。自從桐城興起，此后學(xué)術(shù)界對它的評價褒貶不一，但直到20世紀(jì)80年代的改革開放后，對它的學(xué)術(shù)評價越來越公正。說到桐城派就不得不說桐城派三祖了。

桐城三祖是早期桐城學(xué)派的三位重要作家，即方苞，劉大櫆和姚鼐，他們對桐城學(xué)派的興起和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。這是學(xué)術(shù)研究最深入、成果最多的領(lǐng)域。盧佑誠認(rèn)為，桐城派三祖。

方苞是清代散文家，字鳳九，安徽人。康熙是四十五年進(jìn)士。康熙五十年年，他與戴名世《南山集》案有牽連并被監(jiān)禁。后得赦后，他轉(zhuǎn)學(xué)到籍隸漢軍旗籍，入直南書房。累官至內(nèi)閣學(xué)士，兼禮部侍郎，后寫了《獄中雜記》，揭露了當(dāng)時制度的黑暗和殘酷，這對具有現(xiàn)實意義。

方苞是桐山學(xué)派的創(chuàng)造者，“義法”，所謂‘義'’就是‘言之有物’，所謂‘法'’就是‘言之有序’。義'指的是文章的思想內(nèi)容;法'指的是文章的形式技巧。方苞要求文章的形式從屬于內(nèi)容，從而達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。語言應(yīng)該是“清正”，“雅潔',”和“多余的詞”應(yīng)該刪除，直到“一個詞不能增加或減少”。“義法"說，文章的構(gòu)思和布局對文章的策劃問題對有益的文學(xué)理論的形成有積極的影響。

古文理論，就對文學(xué)與道家關(guān)系的理解而言，方苞強調(diào)道家，劉大概強調(diào)文，姚鼐強調(diào)文道合一。

而姚鼐認(rèn)為方苞的“義與法”理論主要針對的是科學(xué)性質(zhì)的文學(xué)，而實踐性質(zhì)的文學(xué)，強調(diào)的是理性內(nèi)涵和邏輯形式。劉大櫆和的“神氣”論主要針對文學(xué)文章，強調(diào)審美意義和藝術(shù)技巧;姚鼐關(guān)于“義理、考據(jù)、詞章”的理論約為方苞和劉的理論融合，取長補短。

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