據(jù)《中國藝術(shù)報(bào)》報(bào)道，近期，娛樂圈出現(xiàn)了一系列“出圈”而成為社會新聞的事件：藝人涉嫌強(qiáng)奸、偷稅漏稅、參觀日本靖國神社，“飯圈”亂象叢生……通過這些社會影響頗大的系列事件的曝光，我們可以從美學(xué)的角度來重新加以審視，發(fā)生這些的深層原因到底是什么?這個時代的“娛樂審美”究竟出了什么問題?該如何利用返本開新的“生活美學(xué)”智慧來加以引導(dǎo)?

從“盡善盡美”到“德藝雙馨”

從上世紀(jì)90年代開始興起的中國大眾文化與消費(fèi)文化，在當(dāng)今就有劍行偏鋒之勢。大眾愛什么，娛樂文化就生產(chǎn)什么，消費(fèi)決定了生產(chǎn)，乃至綁架了文化的健康生長。于是，某些娛樂明星被“慣”壞了，這不僅有商業(yè)化資本的助力，而且也有社會化資本的加持。這種“社會資本”就形成了所謂“飯圈文化”的社會性基礎(chǔ)。那些粉絲群體，不僅是偶像們的埋單者，而且成為偶像得以“傲視群雄”的社會資本，使得他們屢屢突破道德邊界、觸及法律準(zhǔn)繩，卻覺得只要有數(shù)以千萬的粉絲支持自己，那么自己所做的就都沒有問題。

但是，危機(jī)就這樣來了，違法失德失范的明星無法逃脫法律的制裁和道德的拷問，無論他們持有多么多的商業(yè)資本與擁有多么多的社會資本。無論是吳亦凡的“大碗寬面”，還是霍尊的“卷珠簾”，在粉絲當(dāng)中無疑具有巨大的影響力，但問題正在于：僅僅“飯圈”美了，那就夠了嗎?當(dāng)受眾在津津樂道地欣賞偶像表演的時候，其實(shí)是在消費(fèi)一種“符號價(jià)值”。偶像被塑造出來的那種精致美感，其實(shí)早已剝離了他本人的身心結(jié)構(gòu)，而形成了一種被賦予在其身上的符號系統(tǒng)。這種風(fēng)靡一時的“審美符號化”，才是粉絲追捧的內(nèi)核。

中國文化本身倒是有一種優(yōu)質(zhì)的“生活美學(xué)”傳統(tǒng)，既關(guān)乎美學(xué)又涉及倫理，那就是“美善合一”，也就是把道德和審美綜合起來加以考量。今天我們常用的形容完美主義之“盡善盡美”這個詞，其實(shí)就是這么來的，其來源于孔子的一段觀樂舞的故事：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”在孔子看來，《韶》由于表現(xiàn)了堯、舜以德受禪，是“盡美”又“盡善”的，善與美達(dá)到了合一的程度;而《武》表現(xiàn)武王以征伐而取天下，樂、舞雖然形式上達(dá)到了美，但在道德內(nèi)涵上卻是“未盡善”的，因而它的善與美是內(nèi)外割裂的。儒家所講求的“發(fā)乎情，止乎禮義”，正是符合美善一體的禮樂傳統(tǒng)的延承，然而，這種美善融合的價(jià)值原則卻在當(dāng)代失范了。

所謂“盡善盡美”，恰恰可以作為當(dāng)代文化的一種范導(dǎo)性原則，做任何事情既善且美，豈不更完美?當(dāng)然，這個“盡”乃是非常高端的訴求，它要求既在美學(xué)原則上達(dá)到盡量高的標(biāo)準(zhǔn)，又在倫理原則上達(dá)到盡量高的規(guī)范，所以才能謂之“盡美”加“盡善”，而且二者亦是合一的。將這個范導(dǎo)原則移植到藝術(shù)家身上，那就是要求藝術(shù)家們?nèi)プ?ldquo;德藝雙馨”的文藝工作者，相比之下，如今的那些偶像明星有幾位能做到德藝雙馨呢?德就是符合道德，藝則是訴諸審美的，德與藝之雙馨，不恰恰就是既盡善又盡美嗎?然而，要達(dá)到對善與美之“盡”，就需要藝人們一生的執(zhí)著求索。

從“臺演價(jià)值”到“美學(xué)批判”

當(dāng)代中國文化，除了價(jià)值追求之外，還有一個重要維度亟待考察，那就是“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的問題。如今的商業(yè)生產(chǎn)，很大程度上也成為“僅僅為了美”的生產(chǎn)，這就形成了所謂的“審美勞作”，它已占據(jù)當(dāng)今勞動的極大比重。面對諸多消費(fèi)品，消費(fèi)者所消費(fèi)的并不只是其“使用價(jià)值”，而更是要消費(fèi)其中審美化的“符號價(jià)值”。由此而生成的“審美價(jià)值”就既不同于傳統(tǒng)的“使用價(jià)值”與“交換價(jià)值”，而是兼具了二者的性質(zhì)，但是事實(shí)卻是，如今已出現(xiàn)了大量只具備所謂的“審美價(jià)值”而喪失了“使用價(jià)值”的消費(fèi)對象。

從積極的方面看，這種商業(yè)的普及帶來了審美的民主化，但商業(yè)資本的集聚，也出現(xiàn)了諸多偏狹面向，這就需要重建“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”批判，將“生活美學(xué)”本身所包孕的批判功能釋放出來。特別是在當(dāng)代中國社會，從“使用價(jià)值經(jīng)濟(jì)”逐漸過渡到“符號價(jià)值經(jīng)濟(jì)”的進(jìn)程當(dāng)中，同時也在實(shí)現(xiàn)著一種匱乏和禁欲的消費(fèi)逐步過渡到一種富裕與奢侈的消費(fèi)之轉(zhuǎn)變，而且，還出現(xiàn)了一種畸形發(fā)展的態(tài)勢，在近期的連續(xù)事件里彰顯的消極方面就得以充分暴露出來。

偶像明星所炫耀的生活方式形成一種讓他們曝光于聚光燈下的“臺演價(jià)值”，讓那些不能獲得此種生活的粉絲們趨之若鶩，從而形成了前者生產(chǎn)“形象文化”而后者進(jìn)行“審美消費(fèi)”的結(jié)構(gòu)，這種“臺演價(jià)值”已經(jīng)成為偶像文化生產(chǎn)的重要組成部分，甚至就是其最主體的構(gòu)成。電影《老炮兒》當(dāng)中吳亦凡所扮演的紈绔子弟形象即是如此，電影主人公持有的傳統(tǒng)價(jià)值觀與審美觀，在資本力量面前被輕易擊潰了。這種奢侈化的過度消費(fèi)，居然被賦予了一種審美化的價(jià)值，而且披上了審美的外衣，不少偶像就以“美的形象”去攫取粉絲的消費(fèi)力，于是一種“飯圈文化”的等級結(jié)構(gòu)就此形成了：偶像本人及其團(tuán)隊(duì)乃是金字塔的頂端，逐下根據(jù)消費(fèi)程度形成了擁躉的分層化，而最上層才是最終的獲利階層。一旦這種“飯圈”金字塔形成，資本就會迅速向上層集聚，從而使得這個結(jié)構(gòu)愈加穩(wěn)固。

然而，這種金字塔竟如沙上建塔，吳亦凡涉嫌強(qiáng)奸與霍尊分手退圈事件的結(jié)局，就讓人眼見著他們精心構(gòu)建的粉絲圈“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”。實(shí)際上，以偶像明星為核心打造出來的“臺演價(jià)值”，并不服務(wù)于基礎(chǔ)性的需求，而是致力于對生活的強(qiáng)化與提升，關(guān)鍵是他們提供了何種“美好生活”范式?與此同時，通過這種商業(yè)化打造的審美價(jià)值，粉絲到底消費(fèi)的是什么呢?難道僅僅是偶像明星們的“美的外表”?事實(shí)上，這并非只是對外物形象的消費(fèi)與滿足，也是對擁躉自身欲望的消費(fèi)與滿足。但這種欲望恰恰是被商業(yè)社會開發(fā)與利用的，娛樂產(chǎn)業(yè)針對的恰恰就是這種對明星崇拜的欲望，從而通過對一種偶像生活的扮演的消費(fèi)，使得粉絲自身的欲望得以釋放。

當(dāng)這種欲望被按照等級進(jìn)行分化，達(dá)到某一等級之后，欲望就會進(jìn)一步強(qiáng)化。“飯圈”的金字塔結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是一種“欲望分級”的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然其中的內(nèi)在支撐仍是以商業(yè)消費(fèi)為主軸的。于是乎，由此形成的粉絲經(jīng)濟(jì)，就將其立足點(diǎn)置于作為一種“交換價(jià)值”的符號使用價(jià)值之上。偶像及其團(tuán)隊(duì)與粉絲全體之間，所實(shí)現(xiàn)的乃是一種商業(yè)交換，后者出資、出力、出關(guān)注所“購”得的乃是前者的符號價(jià)值，而這種符號價(jià)值本身就成為一種“虛化”的使用價(jià)值。對這種使用價(jià)值的滿足，其實(shí)也是一種幻像性的滿足：此種滿足乃是以“審美幻像”作為對象的，這種幻像在滿足的同時，又制造出一種持續(xù)上癮的需求，從而使得粉絲的需求就被限于滿足幻像之中。

質(zhì)言之，面對如今的諸種文化偏向，我們呼吁以中國化的“生活美學(xué)”作為根基：一方面植根本土，復(fù)興“盡善盡美”的范導(dǎo)性，另一方面則直面當(dāng)下，重建“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的批判力，從而引導(dǎo)文化在正軌“中道”之中得以前行。

關(guān)鍵詞： 藝人 德藝雙馨 飯圈 上層集聚